انتزعت غزة نفسها من حالة التخدير وخلقت فرصة لنا في أنحاء فلسطين لانتزاع أنفسنا من حالة التخدير التي نعيش فيها منذ 1993. المدنية المهيمنة مخدّر على أصعدة شتى، مخدّر يجعلنا أعداء أنفسنا وأعداء أطفالنا كما يجعلنا نفتخر بعبوديتنا دون أن نعي ذلك. كتبت عن هذا التخدير في خواطر سابقة. نبّهتنا غزة بضرورة التحكّم وحكم أنفسنا، ليس فقط سياسيا واجتماعيا بل أيضا (ولعله الأهم) التحكم فيما يدخل يوميا عقولنا وأمعاءنا وقلوبنا وعلاقاتنا من فيروسات وسموم بطيئة لا نشعر بها لكنها تهزمنا من الداخل. اللغة الرسمية (التي يشار لها ب’اللغة الأم‘ [نقيض لغة الأم كما وضّحتُ بخواطر سابقة] الأخطر والأعمق (والأقل وعيا) كفيروسات تخرب العقول وبالتالي يصبح الشخص معرضا لفيروسات على أصعدة أخرى. العقل الذي لا ترافقه حكمة غير محصّن وفاقد للمناعة مما يجعل خداعه سهلا. اللغة الرسمية حروفها عربية لكن معانيها ومرجعيتها القبيلة الأورو-أمريكية. الخطوة الأساسية في انتزاعنا من حالة التخدير المتمثل باحتلال اللغة الأم محل اللغات الحية تتمثل باستعادة ما يمثل بكتيريا طيبة شافية (على صعيد الفكر والقلب والأمعاء والعلاقات) لتقوم بحمايتنا من البكتيريا الضارة المؤذية التي لعل أخبثها إشعار شعوب العالم بالدونية؛ شعورٌ خلقه عصر التنمية على لسان ’ترومان‘ عام 1949 الذي أمر بإلقاء القنبلتين على هيروشما ونكازاكي دون أن يرجف له جفن. استعادتنا لتأكيد إنسانيتنا والإلقاء بثقلنا في العالم كبشر وثقافات وحضارات خارج إملاءات عالم الاستهلاك والسيطرة والفوز… وهذا بالضبط ما فعله أهالي غزة.
عام 2016 اتصلَتْ معي مجلة يهودية بأمريكا (Sh’ma) لكتابة مقال حول الاحتلال. حكيتُ قصة ‘ألفونصو العاشر’ الذي دخل مدينة طليطلة (باسبانيا) عام 1252 ليطرد المسلمين واليهود منها. رأى ما لم يتوقعه: مجتمع حيّ تكتنفه عافية وحيوية وعلاقات طيبة وتناغم بين المسيحيين والمسلمين واليهود مما دعاه يغيّر رأيه فلم يطرد أحدا وأَطْلَق على نفسه ملك الأديان الثلاثة. عُرِفَ ب’ألفونصو الحكيم‘، وفعلا حكم 30 سنة ونشر كتبا عن الحكم بحكمة. كتبتُ في ذلك المقال: يا ليت الحركة الصهيونية (التي نشأت نتيجة اضطهاد اليهود بأوروبا) اتبعت طريق ألفونصو بدلا من بريطانيا وفرنسا اللتين لم تعرفا سوى استعمار وبطش ونهب وقتل شعوب. قبل 1948 كانت المجتمعات من إيران والعراق شرقا حتى المغرب غربا أماكن آمنة تعج بأديان ومذاهب وثقافات متعددة بما في ذلك اليهود (هذا لا يعني لم يكن هناك عنصرية ضد فئات). الفلسطينيون لم يذهبوا إلى لبنان طوعا بل طردا وعنوة؛ تفرَّقْنا بأنحاء المعمورة، وما زال التشتت صفة رئيسية تلاحقنا. زوجتي وابنيّ الاثنين لا يستطيعوا العيش معي بفلسطين (متزوج منذ 53 سنة). أُعيدَتْ مسرحية الاحتلال والطرد والقتل منذ 1948 بدولٍ عربية أخرى. كانت هناك 70 كنيسة في بغداد وقت غزو ‘بوش’ عام 2003. الآن توجد كنائس لكن أهلها شُرِّدوا حول العالم؛ بينهم آراميون قطنوا العراق منذ بداية التاريخ. نتيجة الغزو الأمريكي-الصهيوني رحلوا عن العراق؛ أغلبهم بالسويد. غزة دُمِّرَت مرات عديدة خلال العشرين سنة الفائتة، وكذلك مواطن البدو بصحراء النقب… حتى متى؟!
ما حدث في غزة عمّق لديّ الفرق بين التعلم لدى شخص متكبر حيث يرتبط تعلُّمُه عادة بتطوير أدوات تعمّق عنجهيته وتزيد من سطوته وقدرته على القمع والتدمير، وتعلم يحدث لدى مظلوم حيث ينتج من أتربة حية. ما تعلمه نتنياهو عبر الثلاثين سنة الماضية تمحور حول كيف يزيد من سيطرته وقمعه وكذبه؛ بينما ما تعلَّمه أهالي غزة بنفس الفترة هو الانتباه الشديد للواقع وقراءته بعناية، وإدراكهم لموقعهم ودورهم فيه ومواطن القوة والمناعة لديهم، والالتزام بقناعات ومبادئ يعيشون وفقها كالصبر والكرامة والإيمان والأمل والإصرار والبناء على ما هو متوفر – الفرق بين تعلم بدون تدريس وتعلم يحتاج إلى تدريس.
قول لشمس التبريزي: ’عندما أخبرتُه أن قلبي من طين سخر مني لأن قلبه من حديد؛ قريبا ستمطر، سيزهر قلبي ويصدأ قلبه‘. غزة مزروعة في طينة من تربة جغرافية تاريخية ثقافية مجتمعية حضارية وجدانية؛ نتنياهو نتاج أيديولوجية أوروبية-أمريكية. أزهرَت قلوب أهالي غزة وصدأ قلب نتنياهو. التربة، كالقلب، تنبض بالحياة ودائمة الحيوية. الأيديولوجية، كالعقل الفاقد لحكمة، تصدأ بعد أول نقطة ماء حية. المكوِّن الأساسي بالحياة والتعلُّم أتربة حيّة ترتبط بجذور وتولّد ذاتها باستمرار، لذا مسؤوليتنا كبيرة في حمايتها من التعفّن والخراب. المؤسسات التي تقوم بأعمال مفيدة دون أن تطمس الأتربة أو تسلبها القدرة على توليد ذاتها، لا بأس بها. لكن إذا سلبت الإنسان والمجتمع ما يمكن أن يفعلوه بأنفسهم، عندها ضروري الحذر. أكبر عائق لمقاومة هذا السلب هو الكسل، فمعظم الناس يُسَلِّمون نواحي هامة جوهرية بالحياة لمؤسسات ومهنيين (مثل ما يدخل العقل والمعدة والقلب والعلاقات، لديهم ولدى أولادهم). هذه النواحي، بالمقام الأول، مسؤولية المجاورة التي تمثّلها العائلة. تدخُّل مؤسسات بأمور مثل التعلم والإيمان والكرامة والحكمة والمسؤولية والعافية بما فيها عافية الثقافة والمجتمع يؤدي إلى سلب روح وجوهر حياة البشر. هناك فرقٌ شاسع مثلا بين منتوجات ثقافية تصدر من مؤسسات، ومنتوجات ثقافية تنبع من أتربة حيّة رغم تشابههما بالمظهر؛ لكن شتان ما بين الاثنتين. كذلك، أهم شيء بأي مجاورة ليس المخرجات بل الحيوية والطاقة والتغذية المتبادلة بين المتجاورين.
في غضون عشرة أيام، أصبحت غزة ضمير البشرية حيث هوى أباطرة سياسة ومال، تماما كما حدث معي قبل 45 سنة حيث كانت، وما زالت، والدتي التي لم تعرف الأبجدية ضمير فكري ومعرفتي حيث هوى أباطرة فكر (خاصة أباطرة رياضيات القبيلة الأورو-أمريكية) كتبتُ عنهم 5 خواطر 56-60. أود أن أذكر في هذا المضمار قولين من عمقنا الحضاري تذكّرنا بهما غزة. قولٌ للمسيح الفلسطيني: ’طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض‘؛ والآية الكريمة: ’ونريد أن نمنّ على الذين استُضْعِفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.‘ أهالي غزة وأمثالهم من الودعاء والمستضعفين حول العالم هم الذين سيرثون الأرض.
سمعتُ عن عجوز فلسطينية أنها قالت: ’أي شيء تستطيع شراؤه بمصاري، رخيص‘. لا شك أنها تعني أننا لا نستطيع شراء أمور مثل محبة وصبر وإيمان وروح الضيافة وحكمة وعافية
قبل 9 أشهر (13 آب/ أغسطس 2020) كتبتُ ما أود إعادته هنا لعلاقته بما يحدث الآن في شتى أنحاء فلسطين:مدير مؤسسة ‘المينونايت’ الكنديّة بالقدس (بعزِّ الانتفاضة الأولى 1989) استمع لي بأحد اللقاءات وسألني عن مصدر الأمل الذي شعر فيه بكلامي. قلت (بالانكليزية إذ لا يعرف العربية):My hope stems from the fact that people are incredible and unpredictable…بالعربية ’مصدر الأمل لديّ يكمن في أن الناس لا يمكن أن نتنبأ أو نصدّق مسبقًا ما يمكن أن يفعلوه عفويا وتلقائيا وبدافع ذاتي‘. صَمَتَ ثم قال: ’لن أنسى ما قلتَه ما حييت‘. كتبتُ لاحقًا مقالا بعنوان ’الأهالي هم الأمل والحل‘. كنت من بين أول اللاجئين في المنطقة (كان عمري 7 سنوات عام 1948 حين هُجِّرنا مع مئات الألوف من بيوتنا). ما نشهده بفلسطين من الصعب على معظم الناس أن يتنبأوا به أو يصدّقوا أنه ممكن. صعبٌ جدّا أن نصدّق أن أضعف حلقة بالعالم العربي (غزة) تمثّل مصدر الأمل والحلّ. ما يحدث يذكّرنا بالقوة الهائلة الموجودة فينا بالخليقة كبشر. جديرٌ بالذكر أنه لا يوجد رديف ل’أهالي‘ بالانكليزية، وأن ’مواطنين‘ احتلت محلها – وشتان بين الكلمتين!أول مرة رأيتُ فيها علامات الهَرَم لدى إسرائيل كانت بالانتفاضة الأولى (حين كان عمر إسرائيل 50 سنة). ما أنقذها عندئذ اتفاقات أوسلو. يتمثّل السبب لهذا الهرم (كما أرى الأمور) في أن الحركة الصهيونية بَنَتْ قوّتها على أيديولوجية ميتافيزيقية خارجية استمدتها من القبيلة الأورو-أمريكية، وليس من تربة محلية حقيقية. عشتُ عبر ثمانية عقود فترات أظهرت لي أن الأهالي هم الأمل والحل كان أهمّها عقد السبعينيات من القرن الماضي وثم الانتفاضة الأولى. ما يحدث حاليا يمثل الفترة الثالثة الصارخة التي تُنبئ بأمل أكبر مما عشته في أي فترة سابقة. أكثر فترة شعرتُ فيها أن الناس فقدوا الأمل كانت بعد 1993 حين أصبح البنك الدولي الحاكم الفعلي للشعب الفلسطيني بالضفة الغربية. إذ لم يستطع سوى البنك إيقاف روح الانتفاضة الأولى التي قال عنها تشومسكي (بلقاءٍ بفندق الأمبسادور بالقدس عام 1988) بأنه لا مثيل لها بالتاريخ. ما يزيد الأسى أن التعليم المدرسي والأكاديمي يغطان في سبات عميق وغيبوبة عميقة (ليس فقط بفلسطين بل حول العالم) حيث لم يستطيعا الخروج (حتى في عصر كورونا) من حَجْرِ عقول الطلبة بأقفاص كتبٍ مقررة. آمل أن تسهم الأحداث في فلسطين بتحريرنا ليس فقط من الاحتلال العسكري والسياسي والاقتصادي بل أيضا من احتلال عقولنا؛ احتلالٌ بدأ ببلاد الشام قبل 150 سنة حيث نلهث لنكون نسخا وببغاوات للقبيلة الأورو-أمريكية.أرى بوادر عهدٍ جديد-قديم يتبلور في أنحاء العالم قوامُه الأهالي، والذي يتمثّل بكوبا والزباتيين بجنوب المكسيك واليمن وغزة.
كيف نوقف عملية انتزاع فلسطين الأصالة منا، واستعادتها بأفقها الحضاري الغني والمتنوع؟ تتلاقى في فلسطين أنسجة حضارية وجغرافية ودينية متنوعة ومتعددة، وتقع وسط الأمة العربية التي تضم عوالم عدة مما يجعل التعبير الأدق والأصدق من “الهوية الفلسطينية” هو “التعددية الفلسطينية” ذات الأفق الحضاري. لا توجد مدينة سوى القدس يصبو أكثر من نصف سكان الأرض الحج إليها. لا يمكن تفسير إهمال هذه الأمور سوى أن حدود إدراكنا هي فلسطين الوهم.كان عام 1993 فاصلا بين فلسطين الأصالة وفلسطين الوهم، بين فلسطين الحضارة وفلسطين التنمية، بين فلسطين الأهالي وفلسطين المواطنين. قبل ذلك العام، في فلسطين الأصالة والحضارة والأهالي، كان العالم يأتي إلينا ليتعلم بشكلٍ تبادلي ويتعامل معنا ضمن علاقة أفقية، لا فوقية ولا دونية. كان الناس من كل مكان يأتون ليتعرفوا على معانٍ للمقاومة ونمط مختلف في العيش؛ ليتعرفوا علينا كمصدر معرفة وعمل جماعي إبداعي على عدة مستويات. بعد 1993، في فلسطين الوهم والتنمية والمواطنين، تأتي المنظمات الدولية لتساعدنا من موقع استكبار ضمن علاقة تنطوي على احتقار؛ تأتي بشروط مهينة وتغرينا بفتاتاتٍ وتُرْهِبُنا بقَطْعِها عنا إذا لم نفعل ما تأمرنا به. في فلسطين الأصالة كانت الكرامة أهم ما يميزنا؛ في فلسطين الوهم أصبحت المطالبة بالحقوق من الظالم والاستجداء هو ما يميزنا. في فلسطين الأصالة كان الأمل مصدر حيويتنا؛ في فلسطين الوهم أصبحت التوقعات مصدر إحباطنا. في فلسطين الحضارة كانت العلاقة المقدسة هي التي بين الأهالي؛ في فلسطين الوهم العلاقة الرئيسية هي بين مواطنين وحكومة ومؤسسات. في فلسطين الحضارة لم يكن لنا صوت في الأمم المتحدة، لكن صوت فلسطين كان يدوّي في أرجاء العالم. بعد الحرب العالمية الأولى فرض العالم علينا انتداب بريطانيا؛ اليوم، نستجدي انتداب الناتو علينا، ونقنع أنفسنا بأنه لا يمكن العيش بما لدينا. خلال عقد السبعينيات والانتفاضة الأولى برزت فلسطين الأصالة والحضارة والأهالي بشكل أدهشنا وأبهر العالم. الفرق الجوهري بين ’أهالي‘ و’مواطنين‘ هو أن العلاقة الرئيسية في مجتمعات الأهالي هي بعضهم مع بعض ومع مكان وتاريخ وحضارة وطبيعة وذاكرة جمعية، بينما العلاقة الرئيسية في مجتمعات المواطنين هي مع دولة ومؤسسات. من هنا، ولاء الأهالي بالدرجة الأولى هو لبعضهم البعض بينما ولاء المواطنين هو لدولة ومؤسسات. في مجتمع المواطنين، يختفي ’الإنسان الصالح‘ (الذي يطيع ضميره ويرفض القيام بأي عمل يلحق ضررا بآخرين أو بالطبيعة مهما كانت المغريات) ويبرز مكانه ’المواطن الصالح‘ الذي يطيع أوامر الدولة والمؤسسات طاعة عمياء. الأمريكي الذي يذهب إلى العراق ليقتل ويدمر دون أن يسأل لماذا، هو مواطن صالح لكنه ليس إنسانا صالحا. استبدال “أهالي” ب”مواطنين” (أو استعمال مواطنين كرديف لأهالي) هو مثال على احتلالٍ إدراكي معرفي. هو ليس استبدال كلمة بأخرى، بل استبدال علاقة غنية ذات جذور قوية بعلاقة ضحلة واهية. يمكن أن يصبح سكان منطقة مواطنين بين ليلة وضحاها (نتيجة إعلان دولة مثلا) بينما يحتاج تكوّن الأهالي إلى مئات السنين. يمكن منح أو إلغاء المواطنة بقرار لكن لا يمكن ذلك مع الأهالي. استطاعت إسرائيل مثلا تجريد كثيرين من أن يكونوا مواطنين في أي دولة، لكن لم تستطع إلغاءنا كأهالي، مما يفسّر سرّ بقائنا واستمرارنا ضمن ظروف قاسية وممزِّقة إلى أبعد الحدود. الأهالي، مثل بذور الخضرة البلدية، يولّدون ذاتهم عبر آلاف السنين. البذور التي تصنّعها شركة مونسانتو غير قادرة على توليد ذاتها. فلسطين الأصالة تولّد ذاتها بينما فلسطين الوهم لا تستطيع العيش إذا انقطع مصدر وجودها الخارجي.
أهم ما ميز الانتفاضة الفلسطينية الأولى (87-1991) تكوُّن لجان أحياء من أشخاص في كل حي، بقرارٍ ذاتي من أجل القيام بمهام حياتية. ما لفت نظري في تلك الفترة هو أن إسرائيل لم تمنع عقد مؤتمرات دولية تدين إغلاق المدارس والجامعات وتطالب بفتحها بينما كانت شرسة جدا ضد قيام الأهالي بإدارة شؤون الحياة جماعيا. عقد مؤتمرات تدين وتطالب مثال على حرية الفكر والتعبير؛ قيام الأهالي بعمل ما هو ضروري بقرار وجهد ذاتيين هو مثال على تحرير الفكر والتعبير. تعمّق لدي الاقتناع بأن أخطر عمل على أية سلطة هو تعميق النسيج بين الأهالي وقيامهم بما هو ضروري بناء على حيوية جماعية وقرارات ذاتية. عندما كتب “فانون” ’المعذبون في الأرض‘ كان تعليق ’سارتر‘ الفرنسي ’أخطر ما في الكتاب أنه لا يتحدث إلينا‘. لا يأبه الغرب بانتقاده بل بإهماله
ما ميز الانتفاضة الأولى كان استعادة الناس لمسؤوليتهم في تقرير ما يفعلونه ويرون حاجة له.
