(11 أيلول/ سبتمبر 2020)

كان الحديث في أحد اللقاءات عن العافية والمناعة، وكان موسم الخبيزة. ذكرتُ أن الخبيزة تتوافق مع العافية والعيش بوفرة. إحدى النساء حكَتْ حكايتها مع الخبيزة بأنها كانت تطبخها بكل الطرق الممكنة، لكن زوجها لا يحب الخبيزة ولا يقترب منها. لاحظت أن زوجها يُقْبِل على بلع كبسولات يوصي بها الطبيب. صارت تنشف الخبيزة وتطحنها واشترت كبسولات فاضية وتعبأها ببودرة الخبيزة وتقدمها لزوجها. هي كانت سعيدة وزوجها كان سعيدا.

أم أخرى كان لديها صعوبة بالتعامل مع ابنها المراهق. حاولت كل الطرق، لم تفلح؛ لم يكن لديه استعداد لسماع أي نصائح وإرشاد – كان يشعر بإحباط ويأس. فكّرَتْ بأن تمشي معه إلى المدرسة كل صباح، فالمدرسة ليست بعيدة. على الطريق يتم تحادث ليس فيه وعظ وتوبيخ وإرشاد بل حول أي شيء يخطر ببالهم. بعد حوالي أسبوعين كانت العلاقة بينهما مليئة بعافية.

خلال خبرتي عبر عقود، أشعر بقوة أن الكثير مما نمرّ به يمكن أن يحله الأهالي بأنفسهم. هيمنة مؤسسات ومهنيين في العصر الحاضر سلبنا من هذه القدرة والحقيقة. المؤسسات كما وصفها مكسيكي يجب أن تكون مثل شجرة: نذهب لنستظل تحتها عندما نحتاج، لا أن تلحقنا وتلاحقنا وتوحي لنا وتحاول إقناعنا أننا معاقين لا نستطيع تدبير شؤوننا بأنفسنا.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل  #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(10 أيلول/ سبتمبر 2020)

في عالمٍ يركّز على أهمية القراءة والكتابة وعلى تواصُلٍ عبر أجهزة، ويهمل التحادث، نخسر أعمق فن بحياة البشر: التحادث وجها لوجه. كلمة ‘حديث’ بالعربية تجمع في معناها بين التفاعل الشفهي وما هو جديد مما يجعله إبداعا تلقائيا مستمرا. التحادث روح الحكايات والبيان؛ فيه مساواة وجمالية وتلقائية وحيوية وجدل أنسجة؛ علاقة وجدانية لا تهدف لإقناع الآخرين ولا التأثير عليهم ولا تصنيفهم. التحادث بأحلى تجلياته تعانقُ روحين يغذّي كلٌّ منهما الآخر؛ لا يسير وفق متتالية خطية منطقية بل وفق تدفُّق عفوي فطري وجداني. لا يمكن في التحادث التنبؤ كيف سينتهي. كل متجاور ينطق ويصغي دون تعصُّب، تجلى بمجاورة النزهة. النباتات حتى تنمو وتعطي ضروري نرويها؛ الحكايات حتى تنمو وتعطي ضروري نرويها. ساهمت المجاورة بتغذية العالم داخل كلٍّ منا وجدل نسيجٍ بيننا. حكاياتهن عصيّة أن تكون سِلَعًا بل احتفاءً بإنسانية تمتد جذورها بأعماق الحياة، بحُلْوِها ومُرِّها وفرحها وألمها. لم يَجِئْنَ لحافزٍ مادي أو كسب شهادة أو حافز خارجي. لم تشمل المجاورة وعودا بل انتعاشا للروح. لم نتكلم عن حرية الفكر والتعبير بل عن بيان وتبيين. الأول شعار استهلاكي على صعيد الأغصان، بينما الثاني بيانٌ يبين ما يختلج وينضج  في الجذور. يمكن أن يفكِّر شخصٌ ويتكلم ساعات بحرية دون أن يبيّن ما يختلج بداخله. الأطفال الذين يعيشون بعلاقة شفهية مع عشرات الأشخاص يوميا محظوظون، يتحدثون بطلاقة إبداعية مدهشة دون تلعثُم؛ مثالٌ رائع للتعلم كقدرة فطرية.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل  #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(9 أيلول/ سبتمبر 2020)

إلى جانب كلمة ‘أدب’ التي تكلمت عنها في الخاطرة السابقة، تكوَّن لديّ عبر إصغائي لهن معنًى للإنسانية، جسّدْنها خارج مفاهيم فضفاضة كما في الأكاديميا، وخارج إملاءات السوق ونمط الاستهلاك الذي يتعامل مع البشر والمعرفة والثقافة كسلع. جسّدن إنسانية فيها كرامة وأمل وإيمان وضيافة وصبر. ركّزن على انتباه كلٍّ منهنّ لعالمها الداخلي وعلاقته بالعالم حولهنّ. فَعَلْنَ ما يفعله الفلاح بحبوب القمح: ذَرَرْنَ حكاياتهن كما يذرّ الزارعُ القمحَ: ينقّيه في الريح؛ يأَخْذُ الحبوب بأطراف أصابعه وينثرها بالأَرْضِ لِتَنْبُتَ. هذا ما فعلته النساء في لقاءات المجاورة حيث ذَرَرْن حكاياتهن النابعة من أعماق قلوبهن عبر أطراف ألسنتهن وبذرنها بالحياة لتنبت، وأنبتت خيرا كثيرا، عليهم وعلينا.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(8 أيلول/ سبتمبر 2020)

في أحد اللقاءات، قلتُ لَهُنَّ: العلاقة بيننا وجدانية بالعمق. بينكنّ وجدتُ نفسي، وغذّيتُنّ روحي. إصغائي لقصصكنّ كوّن لديّ معنًى جديدًا للأدب. أنتنّ أديبات، جذور أدبكنّ تنبع من الحياة. أدبُكنّ بيانٌ يبيّن ما بداخلكن من إدراك ومعارف ومشاعر مفعمة بالإنسانية. لا أذكر خلال عَمَلِنا معا أن خَرَجَتْ منكنّ كلمة فيها زيف؛ تقُلْنَ ما تعنونه وتعنون ما تقلنه – صفة مغيّبة عادة من المؤسسات بما فيها التعليمية التي تركّز عادة على مصطلحات وتصنيفات رنانة. الحياة تنبض فيكُنّ. لغتكنّ لغة الأم، اللغة الحيّة التي تختلف جذريا عن ‘اللغة الأم’. أنتنّ أديبات وفق ما كتبه ‘الجاحظ’ قبل 1200 سنة في ‘البيان والتبيين’، عبر ثلاثة أقوال: الأول ‘اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العُجْب بما نحسن، ونعوذ بك من السلاطة والهذَر كما نعوذ بك من العيّ والحصر.’ القول الثاني: ‘بيانٌ لدى الشخص يبيّن المعاني القائمة في صدره والمتكونة في فكره. ما يُحْيي تلك المعاني، ذكرُهُ واستعمالُه لها مما يقرِّبُها من الفهم ويجلّيها للعقل ويجعل الخفي منها ظاهرا. وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الإشارة وحسن الاختصار ودقة المدخل يكون إظهار المعنى. وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح وكانت الإشارة أبين وأنور كان أنفع وأنجع. والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان؛ اسمٌ جامعٌ لكل شيء كشف قناع المعنى. فبأي شيء بلغتَ الإفهام وأوضحتَ عن المعنى، فذلك هو البيان. من هنا، المعاني ليس لها حدود، بينما الألفاظ معدودة محدودة.’ القول الثالث: ‘ما يخرج من القلب يصل إلى القلب وما يخرج من اللسان يصل الآذان’. ذُهِلْتُ عندما لاحظتُ مدى توافق حكايات النساء مع أقوال الجاحظ مما جعلني أُدعوهنّ ‘أديبات’. فبيانُهُنّ (بكلمات الجاحظ) بيّنَ معاني قائمة في صدورهنّ ومتكونة في أفكارهن؛ خرجَت من القلب ووصلَت قلوب السامعين. لم تحتوِ أقوالهن وأعمالهن على فتنة ولم يكن فيها تكلّفٌ ولا إعجاب ولا سلاطة وهذر ولا عيّ وحصر. ما أحيى تلك المعاني ذكرُهُن لها مما قرّبها من الفهم وجلّاها للعقل وجعل الخفي منها ظاهرا. دلالاتهن الظاهرة على المعنى الخفي هو بيانهن الذي كشف قناع المعنى. فرغم أن ألفاظهن كانت معدودة محدودة، إلا أن معانيهن ليس لها حدود. باختصار، وِفْقَ أقوال الجاحظ هُنَّ أديبات. فالأدب مرتبط بصقلٍ وتهذيب مستمرَّيْن للتعبير والمعنى، ومرتبط بجَدْل أنسجة على صعيد الفكر والوجدان والروح والمجتمع. وهذا يتوافق مع قناعةٌ عَمِلْنا وِفْقَها: كل إنسان مصدر معنى ومعرفة وفهم – قدرة ذاتية وواجب وحق (مُغَيَّب بالطبع من الإعلانات العالمية للحقوق!). الشراكة في تكوين معنى مسؤولية كل إنسان، تعكس كرامة وتعددية ومساواة’ وتُجسِّد ديمقراطية المعنى وديمقراطية جدل نسيج مجتمعي عبر المجاورة. أدبُهُنّ يختلف عن أدب محمود درويش كما اختلفت رياضيات أمي عن رياضياتي. نوعان من الأدب والرياضيات لا يمكن مقارنتهما؛ ينتميان لعالمين مختلفين بالمعنى والمصدر والوسيط. ما ذكرتُه بأعلاه مهدت له نجوى وسميرة.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(7 أيلول/ سبتمبر 2020)

كانت أول مجاورة لي في المشروع مع ما يقارب من عشرين امرأة بمركز الأميرة بسمة بحي النزهة، استمرت أكثر من سنة ونصف قبل أن توقفها جائحة كورونا. كانت من أكثر (إن لم تكن أكثر) المواقع التي شعرت فيها أني عشتُ، مع مجموعة، تعلُّمًا لا علاقة له بتعليم وبيداغوجيا. مررنا بحالة تعلُّم وجدانية عميقة وَصَفَتْها النساء بالعنوان الذي اخْتَرْنَه للكتاب الذي سيجمع حكاياتهم: ‘حكايا الروح’. شعرتُ في لقاءاتنا بمشاعر إنسانية حية منعشة عميقة هي الأقرب في حياتي لما أشار له ´ابن سينا´ بالطبيعة الشافية. لم يكن فيها تدريس ولا مواد جاهزة ولا تقييم، ولم تكن ورشة عمل ولا برنامج تدريب حول جندرية وتمكين وتنمية ومساواة وحقوق وتعليم الكبار وتعليم شعبي، ولا عن جودة التعليم وتنمية مستدامة وفكر تنويري (نورُه ساطع يعمينا عن رؤية الواقع). حكيتُ حكايات وحَكَيْنَ حكايات. إحدى القصص التي حكيتُها في البداية سمعتُها من ‘أسعد عكة’ مدرّس الأحياء بكلية بيرزيت عام 1962 (حيث كنت أدرّس الفيزياء والرياضيات) كيف أن الصَدَفَة التي تبقى بمياهٍ راكدة لا يتكون فيها لؤلؤ، بينما التي تصطدم بهذه الصخرة وتلك وتدفعها المياه بكل الاتجاهات يتكون فيها لؤلؤ. كم يصدق هذا على البشر. الشخص الذي يبقى محميا من الحياة ولا يمر بمعاناة وظروف حقيقية بل بنشاطات مصنّعة مبرمجة لا يتكوّن ‘لؤلؤ’ بداخله. ربما يحصل على لآلئ يضعها حول عنقه لكن لا تتكون بداخله. قلت للنساء: ‘لم تَعِشْنَ حياةً راكدة بل صاخبة بخضمّ الحياة، مما لا شك أن داخل كلٍّ منكنّ لؤلؤة جاهزة للصقل والبيان. لقاءاتنا مكانٌ آمن لِتَصْقُلْنَها بصدق وعمق.’ هذا ما حصل. لم يكن الأمر هيّنا إذ كان صعب أن يشعرن بأن قصصهن ذات قيمة، لكن بعد فترة بدأت ‘الكنوز’ التي بدواخلهنّ تخرج عبر بياناتهنّ: تَعَلُّمٌ بأبهج حالاته، تلقائي لا مُخَطَّط. شعَرَتْ النساء في تلك الأجواء بحيوية وإيمان وأمان، وبدأت القصص تتدفّق. كان التحادث الفنّ الذي جدل النسيج بيننا، وأنعَشَ الروح والمحبة والعلاقات وروح الضيافة التي تجسّدت في أحلى حالاتها بضيافة أفكار تمثَّلَتْ بإصغاء شديد بعضُهُنَّ لبعض… التعلُّم في الجذور لا يبدأ بمواد جاهزة من ´خبراء´ بل بكنوز تملأ ذاكرتهم الشخصية والجمعية. الفكر الحديث ينطلق من أن ما لدى الناس ليست له قيمة وبالتالي يحتاجوا لمساعدة. سأحكي في الخواطر الثلاثة القادمة بعض ما تعلمتُه شخصيا عبر تلك المجاورة.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(6 أيلول/ سبتمبر 2020)

مثقف من ثقف أي صقل وهذّب وجعله حادًا، عبر تأمل واجتهاد… المثقف بالنسبة لي هو من يرفض أن يكون ببغاء ونسخة عن آخرين أي يرفض أن يكون عبدا يردد ما يقوله آخرون. معنى “مثقّف” سؤال طرحته في لقاء في مقر “مسار” بالناصرة، جمع ما يقرب من مائة شخص: من هو المثقف في رأيك؟ عرض عدد من الحضور آراءهم حول الموضوع. عندما جاء دوري قلت: هو من يرفض أن يكون ببغاء يعيد ما سمعه أو قرأه. أي، ليس مقدار المعلومات والمعارف والشهادات والألقاب بل أن يكون أصيلا بمعنى أن ما يقوله نابع من التأمل في خبراته وفي الحياة ويجتهد في تكوين معنى لها وفق قيم الحكمة والعافية والتعددية. هذا المعنى مرتبط بفِعْل ثَقَفَ الذي يعني ثقف الرمح بمعنى جعله حادا، أكثر حدة. فالمثقف يعمل دوما على صقل معانيه وأفكاره وبيانه وفهمه وعلاقاته. هذا الإدراك للمثقف يتضمن بالضرورة احتراما للذات، وعدم وجود هرمية، وإدراك أن كل إنسان مصدر معنى وفهم. مَنْ يرفض أن يكون كالببغاء يكون بالضرورة مبدعا باستمرار ليس بالمعنى السوقي الاستهلاكي للكلمة بل بمعنى يتوافق مع الكرامة والتعددية والمساواة. المبدع في سوق الاستهلاك يخدم شركات ومن يسعون للسيطرة والكسب. بالمقابل، العيش بحكمة لا يحدث دون أن يكون الإبداع ملازما للشخص.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوية

(5 أيلول/ سبتمبر 2020)

جاء بمذكرات ‘واصف جوهرية’ عن القدس أن من أول القوانين التي وضعها الانكليز بعد احتلالهم لها (11/ 12/ 1917) كان تحديد أيام للمسلمين لدخول باحة الأقصى وأيام للمسيحيين وأيام لليهود – تحت الادعاء بتأمين حقوق الجميع! باحة الأقصى عبر مئات السنين كانت مباحة لكل من يرغب دخولها، دون وجود حراس، حيث يلتقي فيها الأهالي من مختلف الأديان والخلفيات يتجاورون ويتبادلون الأحاديث والحكايات ويجدلون أنسجة فيما بينهم على أصعدة شتى، وحيث أطفالهم يلعبون معا. قضى القانون بخبثٍ انكليزي معهود على التعددية وزَرَعَ الطائفية، كما حوّل المجاورة بين الأديان إلى محاورة. نادر جدا أن نسمع اليوم عن نشاط بعنوان ‘الجوار بين الأديان’ إذ أصبحنا نردد كالببغاء ما جلبته الجاليات الغربية ‘الحوار بين الأديان’، دون أن نلاحظ الفيروس الذي يعشش في هذا التحوُّل، مما يؤدي في كثير من الأحيان – عبر الاعتماد على الأبجدية في الحوار – إلى تمزيق النسيج المجتمعي الذي كان يُجْدَل يوميا في الساحة الوحيدة الواسعة داخل سور القدس القديمة، حيث توجد أشجار تظلل الجميع سواسية.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوي

(4 أيلول/ سبتمبر 2020)

عندما كان ‘تامر’ ابني بالصف الرابع قال لي: أجد المدرسة مملّة ولا أشعر براحة فيها. قلت: ماذا تقترح؟ قال: أريد أن أتركها. قلت لا مانع لدي، لكن البديل ليس أجهزة وما شابه. نذهب أول كل شهر إلى مكان يبيع كتبا وتختار عدة كتب. ثم أضفت، أي شيء تستعمل فيه أصابعك مستعد أن أُؤَمِّنُه لك. جاءني في اليوم التالي وقال: أريد عنزة أحلبها! كان شهر شباط/ فبراير ويشاهد الرعيان يوميا. لم أستطع التهرّب. تكلمت مع صديق (هشام الخطيب)، قال لنذهب غدا إلى الخليل. ذهبنا واشترينا عنزة حلوب، وعدنا إلى رام الله وحلبها تلك الليلة! لم يذهب ‘تامر’ إلى المدرسة مدة 3 سنوات، قرأ كتبا اختارها، لا كتبا مقررة، قادته فيما بعد إلى الاهتمام بما يدخل أمعدتنا من مأكولات مزورة سامة ببطء، وهذا كان شغفه وعمله لسنين، حيث أنشأ مطعما يقدم فيه مأكولات عضوية طازجة غير مطبوخة، ولا تحتوي على لحم. العلاقة بيننا علاقة صداقة جميلة حيويّة…

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة #العيش_بأمل  #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوي

(3 أيلول/ سبتمبر 2020)

قبل حوالي مائة سنة، كان والدي بالصف الرابع بمدرسة الفرير بالقدس. في يوم، كان مشغولا بالدُرج أمامه. صاح به المدرّس ‘وقِّف يا حمار’. وقف أبي وقال: ‘حاضر يا تور’. صاح المدرس: ‘ماذا قلت؟’ ردّ أبي: ‘إذا كنت حمار، مدرّسي بكون تور’. حمل المدرّس العصا وسار نحو أبي. كان درج أبي قرب الباب؛ خرج ولم يعد. عمل بأشغال عدة، وانتهى بعملين رئيسيين: سائق تكسي وإنشاء بقّالة مع عمي في حي البقعة التحتا بالقدس (الحي الذي كنا نعيش فيه قبل جريمة التهجير عام 1948). كان شرط والدي لمشاركة عمي عدم بيع سجائر وكحول. حاول عمي أن يقنع أبي بغير ذلك، لكنه فشل. قال عمي: إذا ما اشتروه منا سيشتروه من غيرنا. قال أبي: لست على استعداد أن أضر الناس. اقترح عمي أن تكون له خزانة خارج المحل لبيع سجائر وكحول، وبالتالي لن يكون أبي شريكا في إيذاء الناس. قال أبي لعمي أنه لا يلف ويدور مع الله في إيمانه. رضخ عمي وأنشأوا البقالة معا. جدير بالذكر أن أبي رفض بيعها ليس لأن هناك قانوناً يحظر بيعها، وليس بسبب أبحاث علمية تؤكد ضررها، بل لأن إيمانه منعه من إيذاء الناس. وعيه كان ناتجا عن مشاهدة المدخنين وهم يسعلون، نتيجة التدخين. ذلك كان كافياً ليرى مدى أذاه. ممكن لو بقي أبي بالمدرسة ثم جامعة، لخسر أهم ما يميز الإنسان: أن يحكم ذاته ويعيش وفق أخلاق يؤمن بها.

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة #العيش_بأمل  #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوي

(2 أيلول/ سبتمبر 2020)

صعبٌ عليّ أن أتحدث عن التعلم دون ذكر أول حدث بحياتي وضّح لي الفرق بين نوعين من التعلم: تعلُّم يحدث في جو حقيقي حيث ينطلق الشخص فيه من تفاعل وتأمّل وانتباه لما يمر به، واجتهادٍ في تكوين معانٍ نابعة من ذلك ومتوافقة معه؛ أما النوع الثاني فيرتبط بأقفاص وأوهام وينطلق من كلمات وتصنيفات يرى الحياة من خلالها بدلا من العكس. الحدث الذي أشير له كان انتزاعي في الرابعة أو الخامسة من العمر من بستان حقيقي حول بيتنا بالقدس (قبل التهجير عام 1948) حيث توجد أشجار ونباتات ودجاج وقطط وتربة وحجارة، كنت ألعب بحرية دون تقييم وتعليمات وأحكام، ووَضْعي ب‘صف بستان’ مدرسي يحمل اسم بستان لكنه فاقدٌ لروحه. نَقْلي من بستان حقيقي إلى بستان مُصَنَّع يلخّص خبرتي مع المؤسسات التعليمة طوال حياتي حتى الدكتوراه حيث في كل مرحلة انتقلت مما هو محسوس إلى ما هو ميتافيزيقي لا علاقة له بالحياة المعاشة. فرق بين ‘البستانين’ أنني في البستان الأول كنت خارج القفص (قفص الدجاج في البستان) بينما في الثاني كنت أنا في القفص محشورا عدة ساعات في اليوم بين 4 جدران على مدى 12 سنة – هي بمثابة حجر عقلي جسدي قلبي روحي وجداني! يوجد إدراكان رئيسيان للتعلم: إما شيء جاهز يعطيه شخص لآخر (وهو الإدراك السائد) أو شيء يفعله الشخص لنفسه (صقل وتحوّل مستمرين لنواحٍ كالمعنى والإدراك والتعامل).

#منير_فاشه  #مجاورة #خواطر  #الطبيعة_الشافية  #احتلال_و_عودة #العيش_بأمل  #تعلم  #التعلم_قدرة_عضوي