عندما نتعامل مع السيرة الذاتية كرديف CV نكون نرى الدنيا بالمقلوب؛ وعندما نتعامل مع الهوية كرديف identity نكون نرى الدنيا بالمقلوب؛ وعندما نعيش وفق تعصب وعنجهية قومية أو انتماء لدولة بدلا من’لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى‘ نكون نرى الدنيا بالمقلوب؛ وعندما نستعمل تقييما عموديا كقيمة المرء بدلا مما يحسنه كمصدر قيمته نكون نرى الدنيا بالمقلوب؛ وعندما نستعمل مواطنين بدل أهالي نكون نرى الدنيا بالمقلوب؛ وعندما نتعامل مع بحث بمعنى research وليس كتابع وموضح لما نبحث عنه بمعنى search نكون نرى الدنيا بالمقلوب…
الروعة في حياة الذين يُنْظَر لهم كمهمشين في الوقت الحاضر (عصر كورونا وترامب) أنه أسهل عليهم الهروب من الهمجية والفيروسات التي تجتاح العالم؛ فيروسات صممت من قبل علماء القبيلة الأورو-أمريكية وسياسييهم، عاثوا خلالها فسادا في الأرض، مما يتطلب إعادة النظر بشتى نواحي حياتنا، وبوجهٍ خاص بنمط عيشنا وإدراكنا للعلوم والرياضيات والمعارف السائدة. مقارنةً بالذين يعيشون في الهوامش، نحن الذين نعيش مكلبشين ومجنزرين وسط عالم الاستهلاك نسير وفق مسارات وأنماط مُلْزِمة لا مجال لغيرها مطلقا بالدخول، ولا فسحة فيها لأي مسار آخر. هذا المسار الأحادي يعيشه الطلبة والأكاديميون وسكان المدن حاليا. ما يدعو له الإسلام من اجتهاد وعدم إكراه، يسلك التعليم (بشتى مراحله) عكس ذلك: هو في جوهره إكراه وخالٍ كليا من الاجتهاد. أكثر عورة أظهرتهما كورونا وترامب هي ضحالة الأيديولوجيات السائدة والمؤسسات المسيطرة الفاقدة للجذور ولأتربة تتغذى منها. انتحال هذه الأيديولوجيات والمؤسسات صفة التقدم وامتلاك حقائق أحادية عالمية والدعوة لتنمية مستدامة تشكّل جميعا ضحالة بالفكر والإدراك وبالتالي تؤدي لسلب قدرة الناس بالتعامل مع الواقع والحياة بالجذور. عدم رؤية ضحالة من يعيشون وفق الاستهلاك، وأن حظ الذين يعيشون في الهوامش أكبر ضمن الظروف السائدة (والمستقبلية على الأغلب) هو مثال صارخ على رؤية الدنيا بالمقلوب. وضّح المسيح الفلسطيني قبل ألفي سنة في موعظته على الجبل هذه الحقيقة بقوله: ’طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض‘. من هذا المنطلق، حظ غزة أكبر من رام الله لتكون وريثة فلسطين؛ رام الله تعيش ضمن وَهْم. المجتمعات التي تعرض نفسها كمتقدمة نرى أن همّها الرئيسي حشر الطلبة أمام شاشات – حياة ضحلة. المدنية المهيمنة تلتفُّ حول رقابنا وعقولنا ولا تترك مجالا للهرب. نتمسك بما هو ضحل كالكتب المقررة ونترك ما هو عميق ككتب بيان وتبيين وكالتحادث والقصص التي تربط بعضنا ببعض مثل خيوط العنكبوت. اسرائيل ضحلة إذ تعيش ضمن أيديولوجية ولا ترتبط بأية تربة على صعيد الجذور.
جاء على لسان النبي العربي: ’أفضل الجهاد كلمة حق في وجه سلطان جائر.‘ وأقول – مستلهما روح ذلك القول – ’أفضل الجهاد في التعليم كلمة حق في وجه منظومة جائرة‘. تجلّت المنظومة الجائرة في حياتي بخمسة أمور (ذكرتُ بعضها سابقا): (1) استعمال إلزامي للغة مصنعة ميتافيزيقية يحكمها مهنيون وأكاديميون وخبراء، دون أن يكون لها علاقة بسياق وفعل وثقافة وقيم، حيث استعملتُها أثناء دراستي مدة تقارب من 20 سنة، قضيتها جالسا على مؤخرتي بمدارس وجامعات، يؤكدون لي زورا وبهتانا أن ذلك تعلُّم! (2) افتخار بعبودية معرفية حيث كنت أفعل ما يُمْلى عليّ دون فهم ودون سؤال ودون معرفة لماذا. كان سبب افتخاري كلمات مديح مثل ذكي ومجتهد، وذلك وفق مقاييس حقيرة. (3) وعيي بأني كنت كولونياليا معرفيا دون أن أدري أعمل في خدمة الأيديولوجية المهيمنة حيث كان سلاحي رياضيات القبيلة الأورو-أمريكية (أستعمل هذا التعبير للتأكيد على أنها ليست عالمية). (4) إتقاني للببغاوية حيث كنت أعيد ما أسمعه وأقرأه دون تفكُّر. (5) إلهائي على مدى أكثر من ربع قرن عن قراءة الحياة ومعرفة ما كان يجري في العمق والجذور.
ما قلتُه بأعلاه مثالٌ لكلمة حق في وجه منظومة جائرة، أدت لموت سريري لعقلي لم أصح منه إلا بعد حرب 1967 واستمرت الصحوة خلال عقد السبعينيات حيث وعيتُ أن هدف تلك المنظومة هو أن أحتقر نفسي ومجتمعي وحضارتي. الأداة الرئيسية التي استعملَتْها المنظومة لإقناعي بأنها متفوقة تمثلت بادعائها أنها تملك الحقيقة الأحادية العالمية. بدأ شفائي من المنظومة خلال عقد السبعينيات من القرن الماضي عبر وعيي للتعددية في شتى نواحي الحياة كان أقواها وعيي للرياضيات التي كانت تمارسها أمي التي لم تعرف الأبجدية (كتبتُ عنها بخواطر سابقة). عندها بدأتُ أشفى من الموت السريري لعقلي بدءا بوعيي أن المنهاج والكتب المقررة والتقييم العمودي هي فيروسات عقلية إدراكية. بدأتُ منذ السبعينيات أركّز على أن كل إنسان مصدر معنى وشريكٌ في تكوينه، والذي اعتبرتُه جوهر التحرر من المنظومة. هذا هو التحدي الرئيسي بوقتنا الحاضر والذي توضحه لنا جائحة كورونا وظاهرة ترامب؛ فالاثنان كشفا لنا عورة الأيديولوجيات السائدة وزيف العالم المهبمن، كما أنهما ينبّهانا بأن معظم ما نحتاجه متوفر لدينا كأشخاص ومجتمعات وثقافات وحضارة، تتمثل في أقوى مظاهرها بأنواع التربة التي نتغذى منها؛ أنربة متوفرة في شتى المجتمعات، وبوجهٍ خاص في المجتمعات التي لم يبتلعها بعد وحش الاستهلاك. رغم كل هذا، نتعامل مع المنظومة وكأنها المخلّص.
هناك فرق بين ’منظمة التحرير الفلسطينية‘ وبين مثلا ’المنظمة العربية لتحرير فلسطين’. فلسطين في الأولى صفة؛ في الثانية، أرض. وهو فرقٌ شاسع. ذكرني يعقوب أبو عرفة بهذا والذي سمعه من أستاذ في بيرزيت قبل أكثر من 20 عاما (نسي اسمه). صعب علينا كمهنيين وسياسيين وأكادميين أن نرى الفرق؛ لكن ليس صعبا على الفلاح أن يراه، فارتباطه بالأرض عضوي، فهي مصدر رزقه وكرامته ووجوده وبقائه. لذا أقول دوما لو ذهب فلاح مع الفريق إلى أوسلو لرفض شعار ’غزة-أريحا أولا‘ وأصرّ على ’الغور‘ أولا، فالغور وليست المدن السلة الغذائية لفسطين… نحن أصحاب الشهادات نرى الدنيا بالمقلوب!
عام 1984 زارني في رام الله صديق كان يدرس معي في ’هارفارد‘. في إحدى الجولات برام الله، قال: هل ممكن أسألك سؤال ربما ليس مناسبا؟ قلت إسأل. قال أرى الكثير من علب الكولا وغيرها مرمية على جانب الطرقات؛ ألا يزعجك هذا؟ قلت: بالطبع يزعجني، لكن غريب أنك ترى العلب في الشوارع لكن كما يظهر لا تسأل ماذا تفعل محتوياتها بأمعدة الأطفال! نظر نحوي مبتسما وقال: you know; never thought about that . نمتعض من رمي علب الكولا في الشوارع لكن لا نكترث، بل لا ننتبه، لرمي محتويات العلب في أمعدة الأطفال من مواد مؤذية.
الإنسان المعاصر يرْفُض وَضْعَ كاز/ كيروسين بدل بنزين بسيارته، رغم أن السيارة تسير، لأنه يعرف أن ذلك يضر بموتور (معدة) السيارة. لكن، في أغلب الظن، لا مانع لديه أن يضع ما هو أسوأ بأمعدة أطفاله دون تردد وشعور بالذنب، ودون أن يرمش له جفن، رغم معرفته أنها تخرّب أمعدتهم وأجسامهم. كيف نفسّر هذه الظاهرة التي نعامل فيها الآلات بمسؤولية أعلى من تعاملنا مع أطفالنا؟!خواطر مستلهمة من الطبيعة الشافية رقم ٩١ (١٦ تشرين ثاني/نوفمبر) – ٢٠٢٠
إهمال البوصلة يؤدي بالضرورة إلى العيش وفق نمط الاستهلاك كبوصلة (فهي التي تعشش بداخلنا منذ الصغر)؛ نمطٌ تحكمه قِيَم السيطرة والفوز والكسب (بغض النظر عن العواقب) وما تُنْتِجه مؤسسات وشركات من شتى الأنواع. كلمات أخرى مستعملة كرديف للبوصلة: الرؤية والفلسفة. لا نستطيع الاستمرار بالعيش دون بوصلة/ رؤية/ فلسفة. إذا فعلنا ذلك فإن ذلك يعني سننزلق دون وعيٍ في طريق الاستهلاك [الهَلَكُ باللغة العربية تعني ما يسقط من أعلى إلى أسفل، وثقافة استهلاكية تعني ثقافة غير متأصلة قوامها استعراض]. أعود لقول الإمام علي: ‘ما هلك امرؤٌ عرف قَدْرَ نفسه’ مما يعني أن على الإنسان، لتجنُّب السقوط، أن يعرف قدر نفسه [جدير ملاحظة أن استعمال ‘هلك’ من قِبَل الإمام يتعلق بالاستهلاك في الوقت الحاضر]. إذا نظرنا إلى رؤية مدارس وجامعات تصف نفسها بنخبة وعالمية، نجد معظمها يستعمل لغة دعائية تتعامل مع المعرفة والخريج كسلع ذات سعرٍ عالٍ وأنها مطلوبة في السوق. هذا الاستعمال لكلمة ‘رؤية’ تشويهٌ وتخريبٌ للمعنى المتضمَّن بقول النفّري: كلما اتسعت الرؤية، ضاقت العبارة.
أعطانا الغرب ديمقراطية التصويت والتي أخذت حديثا شكل 👍 التي تتوافق مع تسليع الحياة. بالمقابل، لدينا ديمقراطية المعنى، أعمق أنواع الديمقراطية، والتي تتمثل بمفهوم الاجتهاد: كل إنسان مصدر وشريك في تكوين معنى. لا يوجد رديف ل‘اجتهاد’ بالانكليزية مما يعني الكثير. يمكن التلاعب بسهولة بديمقراطية التصويت (كما الحال غالبا)، بينما الاجتهاد يجسّد تحرّرًا بعمق. يشكل الاجتهاد فِعْلا يرتبط بكرامة ومسؤولية وحكمة وعافية، ولعل أكثر ما يجسّده: تعدُّد المعنى – أهم وأعمق مظهر للحرية.
‘دارون’ قال: ‘البقاء للأصلح’؛ نظرية برّرت في المجال الاجتماعي قتل من رأتهم أوروبا غير صالحين للبقاء، كدودة الأرض التي حرص فلاح بلاد الشام على حمايتها على مدى آلاف السنين فهي جوهر الطبيعة الشافية التي تؤمن ب‘نظرية’ البقاء للأضعف. القضاء على دودة الأرض سبب رئيسي لغياب عافية تربة الأرض وبالتالي عافية البشر. ما نحتاج له على طريق الحكمة والعافية ليس تنمية وتطوير وتقدُّم التي أدت جميعا إلى تدمير وتخريب الطبيعة والحياة على الأرض؛ نحتاج إلى العودة لما فيه عافية، بما في ذلك استعادة دودة الأرض. استمرار الحياة على وجه الأرض يحتاج إلى وضوح وجرأة ومسؤولية وفِعْل.
راقب نفسك: كم مرة في اليوم تتكلم كببغاء وكم مرة تحكي من قلبك؟ كم مرة تعيد كببغاء ما تقرأه بكتب مقررة وكتابات أكاديمية وما تسمعه من خبراء ومهنيين وأكاديميين؛ وكم مرة يخرج من قلبك بيانٌ يبيّن ما ينضج بداخلك من معانٍ ومعرفة وفهم، يخرج بقوة، كما يقول حافز الشيرازي، كرفسة فرس؟ تذكَّر قول الإمام علي ‘ما هَلَكَ امرؤٌ عرف قدرَ نفسه’. إذا لم تَبْنِ معانيك ومعرفتك وفهمك على تأمّلٍ بخبراتك واجتهادٍ في تكوين معنى، كأساس، ستصبح ضحية سهلة للانسياق وفق أيديولوجية مليئة بفيروسات على أصعدة شتى. تذكَّر أن تعريف الذات عن طريق CV هو أخبث وأحقر تعريف للذات حيث الذات مغيبة ويُحْكَى عن الشخص كسلعة. استعمال ‘سيرة ذاتية’ كرديف ل CV يعكس أول زهايمر بعقل الشخص.
