(19 نيسان / أبريل 2021)

ما أود أن أقدمه كهدية في عيد ميلادي الثمانين للصغار والكبار هو تذكيرهم بأهمية استعادة ’التربة‘ كأهم مكوّن في حياة البشر، في الفكر والقول والفعل. كلمة ’تربة‘ مغيّبة من المدنية المهيمنة التي تضعنا بقوالب قاسية فاقدة للحياة. يذكّرنا هذا بقولٍ لشمس التبريزي: ’عندما أخبرتُه أن قلبي من طين سخر مني لأن قلبه من حديد؛ قريبا ستمطر، سيزهر قلبي وسيصدأ قلبه‘. نسعى ونفتخر بمنتوجات ثقافية والتي يمكن أن تنبع من تربة ثقافية كما يمكن أن تنبع من مؤسسات ثقافية. في الأولى تكون مكونة من طين حيث تزهر مع أول قطرة؛ في الثانية تموت لحظة ولادتها. هذا الفرق يشبه الفرق بين منتوجات زراعية وتربة زراعية، إذ يمكن إنتاج خضروات بكميات كبيرة تظهر مبهرة لكنها تقتل دود الأرض وتسهم بتخريب التربة مما يتطلب إضافة كيماويات ضارة. إذا ركّزنا على منتوجات ثقافية لا تنبع من تربة حية، ستسهم في الأغلب بتخريب التربة الثقافية. المعارف التي تنتج من مؤسسات تعليمية لا ترتبط بأتربة، لذا في أغلبها معارف تقنية أو ميتافيزيقية لا ترتبط بالحياة. الأتربة بشتى أنواعها (الأرضية-الطبيعية، الثقافية-المعرفية، المجتمعية-الوجدانية) مغيّبة من المؤسسات، التعليمية والأكاديمية خاصة. هذه الأتربة مرتبطة عضويا بالعيش وفق مبدأ الوفرة (لا الندرة كما هو الحال بعالم الاستهلاك). ما نحتاج له (في عصر اجتياح ليس فقط كورونا بل أيضا اجتياح همجية الأيديولوجية المهيمنة التي يصفونها بالحداثة والتقدم) هو العيش وفق مبدأ الوفرة، ما متوفر لدينا كأشخاص ومجتمعات وثقافات وحضارات وطبيعة متمثلة بمقومات وقدرات لا تحتاج لمؤسسات ومهنيين وخبراء ومواد جاهزة. لعل أهم ما متوفر لدينا التعلُّم كقدرة موجودة فينا بالخليقة. ما هو أيضا متوفر لدينا: التحادث والمحبة والتقوى والتكافل والصلاة والأمل والضيافة والصبر والإيمان وأتربة متعافية وتكوين معنى عبر تأمُّلٍ واجتهاد، وتكوين مجاورات من مريدين ومرادين. تجنُّب (في حياتنا قدر الإمكان) ما هو مصنّع واستعادة ما هو عضوي وحيّ يشكل تحدّيا جوهريا نواجهه حاليا: التواصل مصنع، التحادث عضوي؛ المؤسسات مصنعة، المجاورات عضوية؛ التقييم العمودي مصنع، ما يحسنه الشخص كمصدر قيمته عضوي؛ الصحة مصنعة تحتاج لمؤسسات ومهنيين وأدوية، العافية عضوية كل ما تحتاجه هو أجواء حيّة سليمة مغذية غنية متنوعة. كل ما سبق لا يكتمل دون رحلة مستمرة إلى الداخل لتنظيف ما يعلق بها من بكتيريا ضارة واستعادة بكتيريا حميدة. فترتان صارختان عشتهما جسّدتا العيش وفق الوفرة كانتا عقد السبعينيات (بالضفة الغربية وقطاع غزة) والفترة الثانية الانتفاضة الفلسطينية الأولى (أواخر 1987 حتى أواخر 1991). تجلى العيش وفق الوفرة خلال الفترتين في مجالات شتى، حيث سَرَتْ الحيوية في شرايين الحياة بالضفة الغربية وقطاع غزة. تمّ لجم تلك الروح في الانتفاضة عبر اتفاقيات أوسلو حين أصبح البنك الدولي الحاكم بأمره بالضفة الغربية. لم يكن بالفترتين سوى ما هو متوفر لدينا كأشخاص ومجتمع وثقافة وعلاقات. وعينا مقومات وقدرات غيبها خبراء التقدم والأيديولوجية المهيمنة. إغلاق كل المنافذ حَوْلَنا أدى إلى وعينا بأن بقاءنا يعتمد على العيش بما هو متوفر. تكوّنت لجان أحياء تلقائيا في العديد من المواقع حيث قام الشباب بتدبير شؤون الحي وعمل ما ضروري عمله. لجأوا للزراعة الجماعية والتعليم الشعبي. على الصعيد الشخصي، استقلتُ من جامعة بيرزيت وأنشأتُ ’مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي‘ أوائل 1989 التي كان جوهرها أجواء تعلمية (بدون تدريس) متوفرة في المجتمعات، تمثلت في أحد مظاهرها بحملة القراءة والتعبير (التي ما زالت قائمة حتى الآن). ذكّرني اجتياح جائحة كورونا بالاجتياحات الإسرائيلية على مدى عقود وعلى أصعدة شتى وكيف اضطررنا للعيش وفق الوفرة والتقليل من العيش وفق جائحة الاستهلاك بسبب قلة المال. أغلقت إسرائيل المدارس والجامعات والمؤسسات الاجتماعية والثقافية بالضفة الغربية خلال الانتفاضة الأولى ظنًّا منها أن ذلك سيؤدي لانهيار المجتمع. ما حصل كان العكس: اكتشفنا الغنى الهائل فينا وفي ما حولنا حيث نمت حيوية أدهشتنا جميعا. الوضع الحالي حول العالم وفي بلاد الشام خاصة يضطرنا للعيش وفق الوفرة. لا يستطيع اللبنانيون مثلا (الذين تحاول دول كثيرة تركيعهم) أن يعيشوا بالليرة اللبنانية مما سيضطرهم لاستعادة نمط حياة يتناقض مع نمط الاستهلاك. الطريق الذي سلكته القبيلة الأورو-أمريكية يتناقض مع استدامة الحياة وعافية الإنسان والمجتمعات والطبيعة. معالجة كثير من الأزمات يتم عبر تغيير نمط حياتنا. العيش وفق الوفرة ليس ضمانة كاملة (فالمدنية المهيمنة خلقت أدوات سيطرة وتدمير قادرة على إفناء الحياة على الأرض بفضل ما فعله إينشتين الذي نعتبره قدوة!) لكنها الأساس الذي بدونه نكون كورقة في مهب الريح. معظم شعوب العالم لا تحتاج لخلق امبراطوريات بل العيش بعافية، وهذا متوفر في كل مكان عبر ثلاثي مقدَّس: العافية والمجاورة والأتربة المغذية.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(14 نيسان / أبريل 2021)

’الدعم النفسي‘ تعبير يبدو جميلا وأخلاقيا لكنه مليء بفيروسات أغلبها محقِّر للشخص الذي تسعى لمساعدته، إذ مثل هذا التعبير يوحي للشخص بأنه مريض ونفسيته تعبانة، ويشعره بأنه أدنى منك بدرجات حيث تأتي كمخلّص لخدمته ومساعدته (والذي يحصل في أغلب الأحيان بنيّة حسنة). تأتي بنظريات جاهزة تدّعي العلمية والعالمية. على النقيض من هذا، تشكل المجاورة جوا لا توجد فيه فوقية ودونية ولا نظريات ميتافيزيقية بل جو ملؤه المحبة والاحترام والعلاقات الأفقية التبادلية، حيث تتغير فيه نفسية الشخص عبر جو متعافي.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(9 نيسان / أبريل 2021)

نعيش حاليا ضمن أفق كولونيالي. سَعْيُنا يجب أن يكون العيش وفق أفق حضاري عشناه على مدى قرون من الهند وإيران شرقا وحتى المغرب والأندلس غربا، والذي أركانه: الحكمة والمجاورة وربط المعرفة بالأتربة التي تغذينا ونغذيها. الظروف الحالية محليا وعالميا مهيّأة لهذا التحول.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(4 نيسان / أبريل 2021)

الجيش الانكليزي انتزَعَنا من فلسطين؛ التعليم الانكليزي انتزع فلسطين من داخلنا؛ انتزع فلسطين الأصالة واستبدلها بفلسطين الوهم التي صممها سايكس وبيكو، ويتابع بناءَها البنكُ الدولي منذ 1993. حدّدوا إدراكنا لفلسطين. أهم الأدوات التي بأيدينا لانتزاعنا من فلسطين الوهم واستعادة فلسطين الأصالة هو مجاورات تحكمها العافية ضمن أفق حضاري. هذا الرباعي المقدٍس – المجاورة والعافية والأفق الحضاري والأتربة التي تغذينا ونغذيها – هي ملاذنا. المجاورة رحم المجتمع واللبنة الأساسية في بُنْيَتِه والوسيط الأعمق للتعلم؛ العافية هي القيمة التي نتفق ألا نناقضها في أفعالنا؛ والأتربة تمثّل ما هو موجود لدينا بالخليقة؛ والأفق الحضاري هو الرؤية التي تتسع كل ما سبق. ما يجدل أنسجة بين المكونات الأربعة روح الضيافة والمسؤولية. المكونات الستة مغيبة كليا من التعليم (بشتى مستوياته وأشكاله). التعليم السائد حاليا والذي يتخذ (زورا وبهتانا) صفة ’فلسطيني‘ ما يزال في جوهره ينتزع فلسطين من داخلنا، وهو انتزاعٌ أعمق وأخطر من انتزاعنا من فلسطين. ما زلنا نقاوم انتزاعنا من فلسطين ونسعى للعودة إليها ونقاوم وجود مستوطنات سكنية-عسكرية، لكننا نزرع (بأنفسنا) مستوطنات معرفية بكل ما أوتينا من قوة تنتزع فلسطين من داخنا! لا يوجد مثلا أي ذكر للانتفاضة الفلسطينية الأولى بالتعليم ’الفلسطيني‘، لا بمدارس ولا بجامعات. الانتفاضة حدثٌ (لعله الأعمق في الخبرة الفلسطينية منذ 1948) مغيّبٌ من الفكر والبيان والمعرفة والفهم في المستوطنات المعرفية ’الفلسطينية‘. أُعيد، هناك مقاومة ضد انتزاعنا من فلسطين، لكن لا مقاومة ضد انتزاع فلسطين من داخلنا؛ ما زلنا نعتبر كوننا نسخا وببغاوات عن القبيلة الغربية تقدُّمًا! قيام كل شخص برحلة لداخله يشكل مصدر كرامة ومساواة  وتحرر.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(31 آذار / مارس 2021)

قولٌ للسهروردي: ’قم من مرقد طبيعتك واستشرق‘. والإشراق عنده يعني النور الذي هو عماد العالمَين المادي والروحي؛ الإشراق يعني انبثاق النور. فالعلم نورٌ يُشرق في قلب العارف، حيث يكون القلب كمرآة مصقولة، مما يؤدي إلى تطهير القلب وصقل النفس وتنقية الفكر والمعرفة. الإشراق يعني الوصول إلى معارف عميقة عن طريق الذوق والكشف، وليس عن طريق البحث والبرهان العقليين. ما يميّز هذا الطريق بالنسبة للسهروردي هو الذوق الفطري وصفاء الباطن والسعي لتكوين رؤية كونيّة عن الوجود. المعرفة، بالنسبة له، لا تقوم على فلسفة أرسطو بل على الحدس الذي يربط الذات العارفة بالجواهر النورانية. يقول السهروردي: ’مَنْ يبحث عن الحقيقة من خلال البرهان كمن يبحث عن الشمس بواسطة مصباح‘. الحكيم عنده هو مَن يعيش التأليه الداخلي السري. ويقول أيضا: ’تُناقِشُ الفلسفة المفاهيم، أما الحكمة الذوقية فتغور في أسرار المرور من المرئي إلى اللامرئي‘. تتناقض رؤية السهروردي مع أيديولوجيات مهيمنة خبرتُها شخصيا بحياتي. أود أن أذكّر (بما لا أملُّ ذكرَه) حين رَفَضَتْ اللجنة المشرفة على رسالة الدكتوراه قبول التأمل والاجتهاد طريقا لتكوين معنى ومعرفة وفهم، وأصرّت أن أسير وفق الحقيقة والمنهجية اللتين تعتبرهما جامعة هارفارد عالمية [كتبتُ تفاصيلها بخاطرة سابقة]. منهجيتهم هي السير على طريق محدَّد ومُزَفَّت. التأمل والاجتهاد رحلة إلى الداخل وجدل نسيج بين الداخل والخارج. ما ساعدني في كشف ذلك كان النور الذي وعيتُه في عالم أمي التي لم تحصل على معرفتها عبر أبجدية بل عبر النور الذي كان يضيء داخلها؛ حِكْمتُها تكمن في النور اللامرئي بداخلها. في هذا الوقت الذي تتكشّف فيه فيروسات المدنية التي هيمنت على مدى خمسة قرون، والتي بدأَت بالقضاء على شعوب وحضارات ثلاث قارات، أن نعيد بوصلتنا نحو الشرق. أن نقوم من مرقد طبيعة مزيفة عشناها في بلاد الشام على مدى 150 سنة ونستشرق، عبر استعادتنا للأفق الحضاري الذي امتد على مدى قرون من الصين والهند وأفغانستان وإيران شرقا وحتى الأندلس والمغرب غربا، ومن اليمن والسودان جنوبا وحتى آسيا الصغرى شمالا، والذي يشمل حاليا، بالإضافة لما سبق، حضارات أصيلة بافريقيا وأمريكا الوسطى والجنوبية، أكثرها إلهاما بالنسبة لي هي انتفاضة الزباتيين في جنوب المكسيك، كما يشمل ما اخترعته القبيلة الأورو-أمريكية في مجالات تقنية.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(28 آذار / مارس 2021)

يتناقض قيام الشخص برحلة إلى داخله مع الأيديولوجيات المهيمنة التي تسعى للسيطرة، وذلك لأن الرحلة إلى الداخل تُقَوّي من مناعة الشخص ضد أن يُسَيْطَر عليه. لهذا أي شيء يرتبط برحلة إلى الداخل يُغَيَّب من المناهج واللغة السائدة في المؤسسات والأكاديميا، مثل ما يحسنه الشخص كمصدر قيمته، والرجل الثابتة في حياته، وما يعكس بيانا وتبيينا، ومثل بحث بمعنى ما يبحث عنه المرء في حياته (رديف search)، ومثل السيرة الذاتية بمعناها الحرفي باللغة العربية (الذي يتناقض مع CV التي هي سيرة غير ذاتية إذ لا تحكي عن الشخص بل عن عالم الاستهلاك والمؤسسات التي له علاقة بها). من هنا، تشكّل الرحلة إلى الداخل صمام أمان للمرء (وللمجاورات التي ينتمي لها) إذ تحميه من فيروسات تدخل عقله وأمعاءه وقلبه وعلاقاته. رحلة المرء إلى داخله تشكّل جزءا أساسيا من كرامته ومناعته وثقله كإنسان – وأود أن أؤكد على ثقله كإنسان.

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة

(21 آذار / مارس 2021)

كان الإعلان من أنجع الأدوات (إن لم يكن الأنجع) في احتلال العقول عبر كونه حصان طروادة الذي هزم الشعوب والمجتمعات من الداخل؛ فالإعلان لا يتوافق مع كرامة الإنسان ويهمل الكثير من حقوق البشر الجوهرية، كالحق في حماية الأطفال من مأكولات وكلمات سامّة مؤذية. توجد ميزانيات بكل الدول لتعليمٍ إلزامي، بينما لا توجد ميزانيات تلزم الحكومات لتوفير مأكولات مغذية أو ماء نقي للأطفال. أيهم أهم: تعليم يُنْتِج ببغاوات أو ماء ومأكولات تغذي الأطفال وتنعشهم! يُلْزِم الإعلان الحكومات بتوفير مقاعد يجلس عليها الطلبة على مدى 12 سنة لا ينطقون ولا يستعملون أياديهم وأرجلهم وأصابعهم! يوجد حق لأهالي الولايات المتحدة الأصليين برفع قضايا ضد سرقة أراضيهم؛ لكن حتى الآن ساهم رَفْعُ مثل هذه القضايا بزيادة دخل المحامين والمحاكم دون أن يسترجع شخص واحد أرضه! نتكلم عن التفكير التحليلي والنقدي، ويبقى الإعلان المليء بفيروسات على أصعدة شتى محميا من أي نقد، باستثناء أمور ثانوية وأشخاص معدودين… كيف نفسرغياب الحكمة والتعددية والعافية والكرامة من الإعلان؟ [الكرامة مذكورة، لكن إذا نظرنا إلى بنود الإعلان نجد معظمها يتناقض مع الكرامة!]

#Munir_fasheh  #منير_فاشه   #مجاورة   #خواطر   #الطبيعة_الشافية   #احتلال_و_عودة  #العيش_بأمل   #تعلم  #mujaawarah # تنمية_مستدامة   #الحكمة  #التعلم_قدرة_عضوية  #التعلم_خارج_المدرسة